栾城| 忻城| 郧县| 玛纳斯| 嘉义市| 怀安| 铜梁| 高碑店| 本溪市| 乐昌| 喀喇沁左翼| 朝天| 鄯善| 册亨| 佛坪| 崇州| 谢通门| 北碚| 吉安市| 平果| 邻水| 马龙| 祁阳| 淮安| 鹰手营子矿区| 盘县| 西山| 社旗| 北辰| 安陆| 晋江| 融安| 五河| 武汉| 都安| 霞浦| 曲松| 双阳| 旬阳| 铜陵县| 垫江| 宁乡| 讷河| 广安| 尉犁| 罗甸| 楚雄| 青铜峡| 祥云| 高淳| 临澧| 桂东| 太和| 寿阳| 文县| 盐田| 白云| 桃园| 开化| 榕江| 绵竹| 色达| 高碑店| 谢通门| 织金| 岚皋| 平利| 山阳| 兴宁| 邵东| 莎车| 逊克| 武川| 漯河| 嘉禾| 淳安| 南海| 建瓯| 敦化| 孙吴| 山西| 大邑| 当涂| 南充| 平原| 灌云| 五峰| 福州| 福泉| 陆河| 泌阳| 镇雄| 成武| 治多| 黑山| 秦皇岛| 方正| 剑阁| 华坪| 龙门| 景宁| 大石桥| 遵义市| 莘县| 句容| 湖北| 宜州| 广安| 泗洪| 南木林| 台中市| 闽清| 茂名| 垦利| 康马| 天峻| 广西| 郑州| 阿荣旗| 珲春| 寿县| 扎兰屯| 襄城| 滦南| 甘德| 巴南| 南召| 鄱阳| 孟津| 科尔沁右翼前旗| 贵阳| 左贡| 郏县| 上蔡| 洪湖| 通河| 阿克陶| 崇州| 株洲县| 清涧| 泾源| 六安| 太谷| 綦江| 丽江| 岫岩| 南城| 陆川| 叙永| 宁蒗| 贺兰| 杭锦后旗| 资中| 德清| 德兴| 土默特左旗| 深泽| 祁县| 长清| 延吉| 苏家屯| 布尔津| 防城区| 五常| 稷山| 红河| 炉霍| 兴业| 桃园| 丽江| 五河| 湖南| 平陆| 赣州| 永靖| 黄骅| 合浦| 响水| 奉新| 申扎| 武强| 金华| 安平| 祥云| 马龙| 卓尼| 塔什库尔干| 利川| 裕民| 惠民| 岳普湖| 四会| 大城| 安庆| 汶川| 乌拉特中旗| 达州| 都匀| 辽阳市| 灌阳| 凤凰| 那坡| 新津| 堆龙德庆| 衡阳县| 额济纳旗| 莆田| 德惠| 南安| 姜堰| 东乡| 会东| 郁南| 台前| 通海| 大同区| 阿巴嘎旗| 兴文| 临泽| 四会| 溧阳| 柳城| 卢氏| 民乐| 鹰潭| 凤庆| 巩义| 化德| 扶绥| 梁子湖| 陕县| 连平| 乐昌| 大同县| 镇远| 伊通| 北流| 邱县| 叙永| 顺昌| 梅河口| 永寿| 大余| 太原| 泉港| 海晏| 邯郸| 北京| 虞城| 永清| 墨脱| 友好| 桓台| 左云| 淳化| 贵德| 达坂城| 文水| 宜兴| 威海| 防城港| 新乐| 陆河|

初创公司不懂人才管理?这五位创业者给你支支招

2019-09-24 02:25 来源:中国经济网陕西

  初创公司不懂人才管理?这五位创业者给你支支招

  ”他笑指女儿平时都会厚脸皮自荐参加活动,朱茵也从美国赶回港支持他,但见朱茵右眼红红的,原来是爆了微丝血管。据了解,在今年的烟叶移栽工作中,卢氏县围绕落实移栽期前移5天和示范推广“井窖式”移栽新技术两项重点工作,及时向产烟乡镇、烟站、烟农下发《关于做好烟叶移栽工作的通知》《烟叶栽前准备及规范化移栽技术要点》《烟叶移栽作业指导单》等技术资料。

强化事中跟踪督促。此次签订的互助共建备忘录,旨在促进兴华学院建设特色专业、打造学院品牌、提高教育教学质量,打造省内同类院校中的优势品牌。

  (健康时报特约评论员朱美朔)(8月19日新华网)  公共厕所可以看作城市文明的一面镜子。

  领跑全国的广西改革探索长期以来,群众办事难、难办事,主因是政府审批职能部门效率低下,流程复杂繁多。6年来,已吸纳湖北省内54个非遗项目。

官方回应回复单位:中共湖北省委办公厅尊敬的网友:您好。

  所以,这次分布式光伏发电补贴标准也相应下调5分。

  在秦园路沙湖公园项目建设工地上,新土方填到湖中20余米远处,还有一些路基废料堆得老高。周先旺要求,要对标一流城市,发扬工匠精神,敢为人先、追求卓越,做到精致、打造精品,把相关项目建成为体现大武汉高品位、高水准的标杆工程;要进一步完善工作机制,相关区和部门要主动担当、履职尽责、协调配合,形成共同推进项目建设的整体合力。

  尽管性格各异,但是唐艺昕都诠释的恰到好处,这一次,对于踏上职业买手的她将会演绎怎样的精彩,不少网友纷纷表示非常期待。

  王西冀表示,广西政务服务改革探索进行到现在,一直不断在做减法,让群众办事越来越便捷。  “以前觉得游戏难登大雅之堂,但现在游戏成为反应能力、协同能力的技能检验,搭载了更多高科技和高附加值。

    “我们还在设想,如何让电池轻下来,让更换电池的时间减少,这样,可以让港口码头减少电池购买量,从而降低码头建设成本。

    最近,经常乘坐公交车的市民会注意到,公交线路报站系统增加了地铁换乘消息,如“XXX站到了,有换乘地铁XXX站的乘客,请在这里下车”。

  2月5日,大连路街道成都路社区举行春节联欢活动,百余名社区居民欢聚一堂,喜迎新春佳节。该剧讲述了唐艺昕饰演的沪漂小人物丁亦可,通过自身努力,在买手行业立足,步步进阶成时尚界大拿的故事。

  

  初创公司不懂人才管理?这五位创业者给你支支招

 
责编:
注册

庄子竟是儒家?章太炎为何说庄周是颜回粉丝

对于拥有共有产权的安居房,由共有产权人按照届时市场价,优先回购大学毕业生持有的产权份额。


来源:《 文史哲》杂志

庄子到底是道家还是儒家?争论这个问题,似乎有点可笑。但对这个问题的严肃争论,居然从唐朝的韩愈到清末民初的章太炎,吵了一千多年。今年《文史哲》第二期,刊载了中山大学杨海文先生的论文《“庄生传颜氏之儒”:章太炎与“庄子即儒家”议题》,对此进行了分梳。

【导读】庄子到底是道家还是儒家?争论这个问题,似乎有点可笑。但对这个问题的严肃争论,居然从唐朝的韩愈到清末民初的章太炎,吵了一千多年。今年《文史哲》第二期,刊载了中山大学杨海文先生的论文《“庄生传颜氏之儒”:章太炎与“庄子即儒家”议题》,对此进行了分梳。

他认为,“庄子即儒家”的议题,章太炎原本只是消极评论者,后来转变为积极参与者,这一变化反映了他的某种心迹:五四新文化运动以降,打倒孔家店、激烈反传统成为时代潮流。当年叱咤风云的改良派、革命派风光不再,不少人从政治型思想家变身为思想型学者,其文化社会工作的政治含量剧减,文化学术工作的社会含量日增。

以下为原文,图片为编者所加。

公认的道家代表人物庄子竟是颜回的粉丝?

   章太炎(1869—1936)至少有五种文献(早年两种、晚年三种)涉及“庄子即儒家”这一议题,并以“庄生传颜氏之儒”为其画龙点睛之笔。分析此五种文献,可让我们管窥“庄子即儒家”议题的历史衍化及其独特内涵。
 
   一 “率尔之辞”
   1906年,章太炎在其《论诸子学》中明显不赞成韩愈是“庄子即儒家”的说法。究其实,此时尚在“庄子即儒家”议题之外,并未入乎其内。1909年《与人论国学书》里章太炎对“庄子为子夏门人”之说的否定及其证词,与《论诸子学》如出一辙。所不同者,它把矛头指向了章学诚。章学诚像韩愈一样认为庄子乃子夏门人,章太炎讥评其为“未尝订实”的“率尔之辞”。
   以上两种文献说明:章太炎早年虽然注意到“庄子即儒家”这一议题,但并不觉得它具有足够的学术含量。大体而言,清末的章太炎只是“庄子即儒家”议题的消极评论者,还不是积极的参与者。
 
   二 接着韩愈讲
   1922年,章太炎在沪讲授国学,讲授内容由曹聚仁记录整理,以《国学概论》为题出版。与《论诸子学》、《与人论国学书》相比较,《国学概论》最大的不同在于让颜子出场。
   在章太炎看来,《孟子》《荀子》论颜子,不仅少,而且浅薄;《庄子》不然,它对孔子既有赞亦有弹,对颜子却有赞而无弹,可见庄子极其敬佩颜子,“老子→(孔子→颜子)→庄子”的传承实则“道家→儒家→道家”的复归。另外,孔门有德行、言语、政事、文学四科,颜子属德行科,子夏属文学科;《庄子》从未提过子夏,却有15个与颜子相关的场景。章太炎把庄子的师承由子夏变成颜子,就韩愈无视《庄子》从未提过子夏而言,这是正本清源;就章学诚拿“子夏传经”做文章而言,这里蕴含从文献传授(文学科)转向德性成长(德行科)的深意。
  《国学概论》讨论颜、庄关系,可提炼为“庄生传颜氏之儒”,并与韩愈讲的“庄子本子夏之徒”大异其趣;因其说过“庄子面目上是道家,也可说是儒家”,又与韩愈开出的“庄子即儒家”议题同气相投。从论证方式、思想定位看,章太炎显然沿袭了韩愈的路数——不是原封不动地照着讲,而是推陈出新地接着讲。
   首先,从论证方式看。不管是韩愈把庄子与子夏相比,还是章太炎把庄子与颜子相比,两者都是拿庄子与儒家相比,此其论证方式之同,仅是具体结论之异,无法遮蔽论证方式之同。其次,从思想定位看。韩愈认为庄子虽是子夏后学,最终却归本道家,因此不能与孟子相提并论,反而是儒家眼里的异端。《国学概论》论“老子→(孔子→颜子)→庄子”与 “道家→儒家→道家”的关联,亦是认为庄子先求学于儒家、后归依于道家。此其思想定位之同。庄子是“半途而废”的儒家,此乃韩愈、章太炎之同。
   两宋学者讨论过孟子、庄子为何同时却互不相及,这也是与“庄子即儒家”议题相关的内容。1922年的沪上讲座不仅提出“庄生传颜氏之儒”,而且关注“庄孟互不相及”,足见章太炎已从消极的批评者转变为积极的参与者,“庄子即儒家”议题的分量变得越来越重。

晚年的章太炎(资料图)

 
   三 颜氏之儒的传人
   《菿汉昌言》大致成书于20世纪20年代后期至30年代初期。区别于《国学概论》讲“庄生传颜氏之儒”,《菿汉昌言》不只是一语破的,更是条分缕析。“述其进学次第”既钩沉了《庄子》中的颜子形象嬗变史,又把颜子的德性成长纳入儒学解读之中。
 
   谈《庄子》中的颜子形象嬗变,离不开与孔子作比较。《田子方》以“瞠若乎后”写照颜子对孔子亦步亦趋、十分敬仰;《人间世》中的颜子,仍是虚心向孔子求教的学生;可到《大宗师》,面对颜子讲的“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”,孔子喟叹“请从而后”,孔颜关系出现根本变化。章太炎从《田子方》讲到《大宗师》,不是为了彰显“瞠若乎后”于孔子的颜子,而是旨在表彰孔子“请从而后”的颜子。经由孔子告以“心斋”(《人世间篇》),直至颜子悟出“坐忘”(《大宗师篇》),是颜子不断成长自身德性的必由之路。把坐忘视作颜子的最高成就,如果从儒道互补之思看,它是庄子对颜子所作的道家化解读,属于儒家人物被道家化叙事,且在庄子哲学建构中举足轻重。换句话说,坐忘是道家而不是儒家的工夫—境界,颜子是以儒家身份登峰造极地领悟了道家的精髓。
  《菿汉昌言》论坐忘,藉静坐、坐忘的礼家(儒家)本领,章太炎切断了儒家人物被道家化叙事(从属于儒道互补)的思路,成就了其论“庄子即儒家”的画龙点睛之笔——“庄生传颜氏之儒”。这意味着:颜子一系儒学由庄子传承,庄子是颜氏之儒的传人。传颜氏之儒的庄子当然是儒家,而不是道家;坐忘不是道家的本事,而是儒家的至境。或者说,传颜氏之儒那个时期的庄子必然是儒家,即使他后来成了道家;但这同样得承认庄子当时是以儒家身份,把颜子坐忘的工夫与境界记载并传承了下来。“庄子即儒家”议题不同于、并独立于人们习以为常的儒道互补之思,不是儒道互补之思所能范围,而是具有独特的思想史内涵,同时理应获得自身的思想史地位。
 
   四 不骂本师
   1935年,章太炎在《章氏国学讲习会讲演记录》中划定先秦儒学传承的两条路线:一条是作为主流看法的“孔子(→曾子)→子思→孟子”,另一条是作为章太炎观点的“孔子→颜子→庄子”。传承之旅上“惟庄子为得颜子之意耳”,让颜子成为居于子思、孟子之上的先秦儒学传承者乃至集大成者,进而坐实庄子传颜氏之儒,传的是孔门最优异的德行一科。
   就苏轼(1037—1101)“然余尝疑《盗跖》《渔父》,则若真诋孔子者。”的疑问,章太炎认为,庄子骂孔子,有似禅宗呵佛骂祖。庄子骂的不是孔子,而是骂假托孔子之说以糊口的七国儒者。“于本师则无不敬之言”,则是。祖师可骂,所以《庄子》对孔子尚有微辞;本师不可骂,所以《庄子》对颜子从无贬语。章太炎突出本师一义,旨在夯实他晚年一直坚持的“庄生传颜氏之儒”,亦即庄子是传承颜氏一系儒学的传人,凸显庄子以颜子为师的根据不是世俗政治,而是内在超越的德性。庄子尽管以颜子为本师,但并未沿着儒家的精神方向一路走下来。在章太炎看来,庄子有其根本主张,且与老子相去不远,因而仍是“半途而废”的儒家。
 
   五 “章太炎曾有此说”
   以上逐一分疏了章太炎论“庄子即儒家”的五种文献:第一种是1906年发表的《论诸子学》,第二种是1908年发表的《与人论国学书》,第三种是1922年讲演并出版的《国学概论·哲学之派别》,第四种是成书于20世纪20年代后期至30年代初期的《菿汉昌言·经言一》,第五种是1935年讲演并发表的《国学讲习会讲演记录·诸子略说》。就“庄子即儒家”议题而言,章太炎早年尚属消极评论者,晚年已成积极参与者。从现代庄学史看,“庄生传颜氏之儒”这一画龙点睛之笔的影响最大。
   郭沫若在1944年写成的《庄子的批判》有言“我怀疑他本是‘颜氏之儒’”,自注:“章太炎曾有此说,曾于坊间所传《章太炎先生白话文》一书中见之。”这个自注足以说明:郭沫若从颜氏之儒切入并展开“庄子即儒家”议题,章太炎是其功不可没的第一引路人。1958年,李泰棻出版了《老庄研究》。依据《章氏丛书·别录》,李泰棻认可章太炎对于庄子出子夏之门的批判。李泰棻批评章太炎提出的庄周系颜氏之儒,并未出具第一手文献,而是转引自《十批判书》。这是“章太炎曾有此说”由郭沫若传承下来的显著例证。1960年,钟泰写的《庄子发微》虽不引近人之说,私下里却时有点评。据李吉奎回忆:“书中序言是钟老亲笔写的,在定稿本上,他指给我看,某句是有所指的。说这句话,大概是让后人知其本心。” “章太炎曾有此说”由郭沫若传承下来的隐微例证,有可能正在“某句是有所指的”之中。
   就“庄子即儒家”议题,章太炎由消极评论者转变为积极参与者,正反应了他的某种心迹:五四新文化运动以降,打倒孔家店、激烈反传统成为时代潮流。当年叱咤风云的改良派、革命派风光不再,不少人从政治型思想家变身为思想型学者,其文化社会工作的政治含量剧减,文化学术工作的社会含量日增。章太炎大讲国学以维系神州慧命,晚年藉助听者云集的国学讲座,积极参与“庄子即儒家”议题,反复讲“庄生传颜氏之儒”,饱含反弹时尚、情深古典的苦心孤诣,亦是其精神文化生命的自画像——心斋乃六十耳顺之工夫、坐忘乃七十不逾矩之境界。
   时至今日,“庄子即儒家”议题一则大多数人闻所未闻,二则消极评论者占绝对优势。它看起来是可爱而不可信的思想史八卦,其实是自身具有独特内涵的思想史议题,颇为值得现代庄学、儒学(尤其是孟学)研究联合作战,辑录其文献资料,理清其发展线索,敞开其思想含义,唤醒其时代诉求。我们把章太炎的相关论述摘录出来并略作探讨,就是为了不再犯“以前的人大抵把它们当成‘寓言’便忽略过去了”的过错,进而使得“庄子即儒家”议题逐渐能被人们熟悉、理解乃至认可。

   作者:杨海文  1968年生,湖南长沙人。哲学博士、《中山大学学报》编审。
  
 

[责任编辑:柳理 PN030]

责任编辑:柳理 PN030

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰国学官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
洋坪村 柳疃 小区 东乐乡 密云豆各庄
盐城 第二农场 娄子水村 吾西村 长江绿岛